منابع تعزیهدر ادامه اطلاعات مربوط به این مطلب و نکات قابل توجه آن را مشاهده می‌کنید.عرفان، حیدر(۱۳۷۹): تعزیه در استان بوشهر، شیراز: نوید شیراز. هنری، مرتضی(۱۳۸۱): تعزیه در خور، تهران: مؤسسه اطلاعات.صالحی‌راد، حسن (۱۳۸۰): مجالس تعزیه (دو جلدی)، تهران: سروش.فتحعلی‌بیگی، داود (۱۳۸۶): تعبیه(مجالس شبیه‌خوانی)، تهران: نمایش.بکتاش،مایل و فرخ غفاری(....): تئاتر ایرانی (سه مجلس تعزیه)، تهران: ؟.فتحعلی بیگی، داود و هاشم فیاض(۱۳۸۲): دفتر تعزیه(۱-۲)، تهران: نمایش.فتحعلی بیگی، داود و محمد حسین ناصربخت (۱۳۷۸)ادامه مطلب

تأملی بر تاریخ نگاری نمایش در ایران

در ادامه اطلاعات مربوط به این مطلب و نکات قابل توجه آن را مشاهده می‌کنید.

http://ecosophy.persiangig.com/document/Namayesh.pdf

مطالعات فرهنگی هنر 1

در این مطلب نکات مهم و اطلاعات مرتبط با این موضوع را مرور می‌کنیم.

http://ecosophy.persiangig.com/document/Cultural%20Studies%20of%20Art%201.pdf

مطالعات فرهنگی هنر 2

جزئیات تکمیلی این موضوع به همراه بخش‌های مهم در ادامه ارائه شده است.

http://ecosophy.persiangig.com/document/Cutural-Studies-of-Art-Part2.pdf

جامعه شناسی هنر- جامعه شناسی، فرم زیبا شناختی و خاص بوده گی هنر

در ادامه اطلاعات مربوط به این مطلب و نکات قابل توجه آن را مشاهده می‌کنید.

مانهایم: پویه شناسی واقعیت های روحی

جزئیات تکمیلی این موضوع به همراه بخش‌های مهم در ادامه ارائه شده است.

http://ecosophy.persiangig.com/document/Maheim.pdf

پارسونز- هنر به مثابه ی نماد آفرینی بیانی

در ادامه اطلاعات مربوط به این مطلب و نکات قابل توجه آن را مشاهده می‌کنید.

http://www.uplooder.net/cgi-bin/dl.cgi?key=41d3d97125caf9c4dfe0fa8f67ab3365

سیاست دوستی- دریدا

در ادامه اطلاعات مربوط به این مطلب و نکات قابل توجه آن را مشاهده می‌کنید.

دقیقاً خاطرم نیست. ولی گمانم سه یا چهار سال پیش این مقاله را ترجمه کردم. این مقاله به سفارش مؤسسه ی خط ممتد ترجمه شد و در یک مجموعه مقاله چاپ شد. گمانم نسخه ی چاپی تفاوت هایی با این متن داشته باشد. به هر حال قرار دادنش در وبلاگ بهتر از اینه که تو هاردم بمونه. اینم لینکش:

http://ecosophy.persiangig.com/document/Derrida.pdf

باغ منقّص- تزوتان تودوروف

جزئیات تکمیلی این موضوع به همراه بخش‌های مهم در ادامه ارائه شده است.

http://ecosophy.persiangig.com/document/Todorov.pdf

توضیحِ نظریِ خاص‌بودگی: آرمانِ گریزپایِ علومِ اجتماعیدر این مطلب نکات مهم و اطلاعات مرتبط با این موضوع را مرور می‌کنیم.مقاله‌یِ کنونی نشان‌می‌دهد که کم‌توانیِ علومِ اجتماعی در توضیحِ خاص‌بودگیِ واقعیتِ تجربی سبب رویاروییِ دو رویکردِ عام‌گرایی و بومی‌سازی در علومِ اجتماعیِ ایران می‌شود، که هیچ یک قادر به توضیحِ خاص‌بودگیِ فردیِ واقعیتِ انضمامی نیستند. سپس با مروری بر نظریاتِ اصحابِ مکتبِ تاریخی خواهیم‌دید که به رغمِ تلاشِ اصحابِ این مکتب در توضیحِ خاص‌بودگی تاریخی، هرگز نتوانستند آن را به لحاظِ ادامه مطلب

این بخش از کتاب را به گمانم سه سال پیش به سفارش مؤسسه ی خط ممتد ترجمه کردم. از آنجایی که پیگیر نشدم هرگز نسخه ی چاپی را ندیدم. در نتیجه نمی دونم کتاب با چه عنوانی ترجمه شده. گمانم شاید باغ منقص ترجمه ی بدی نباشه. البته خیلی هم دقیق نیست. من هم روش چندان فکری نکردم. به هر حال پیشگفتار این کتاب حسابی خواندنی بود. این هم لین ترجمه اش:

http://ecosophy.persiangig.com/document/Todorov.pdf

چکیده مقالهیِ کنونی نشانمیدهد که کمتوانیِ علومِ اجتماعی در توضیحِ خاصبودگیِ واقعیتِ تجربی سبب رویاروییِ دو رویکردِ عامگرایی و بومیسازی در علومِ اجتماعیِ ایران میشود، که هیچ یک قادر به توضیحِ خاصبودگیِ فردیِ واقعیتِ انضمامی نیستند. سپس با مروری بر نظریاتِ اصحابِ مکتبِ تاریخی خواهیمدید که به رغمِ تلاشِ اصحابِ این مکتب در توضیحِ خاصبودگی تاریخی، هرگز نتوانستند آن را به لحاظِ نظری صورتبندی کنند. گرچه کارهایِ پژوهشیِ بسیاری میتوان یافت که در توضیحِ «فردیتِ ساختاریِ» پدیدههایِ اجتماعی کامیاب بودهاند، اما توضیحِ نظری چنین کاری قرینِ توفیق نبودهاست. در ادامه، نشانخواهیمداد که دلیلِ اصلیِ ناکامیِ اصحابِ مکتبِ تاریخی در چنین کاری، «التزامِ هستیشناختی» معینِ آنها بودهاست. این هستیشناسی که مبتنی بر فهمی نیوتنی- اقلیدوسی از جهان است که در فلسفهیِ کانت صورتبندی شده، پیوسته فردِ تاریخی را در پرتوِ اینهمانی و وحدت تعریفمیکند. در نتیجهیِ چنین فهمی از هستی، نقطهیِ عزیمتِ تحلیلی همواره متضمنِ تقدمِ تصور است. در بخش نتیجهگیری خواهیمدید، که برای درگذشتن از این هستیشناسی، علومِ اجتماعی باید از چارچوبهایِ تبیینی فلسفههای درونماندگار، یا همان «فلسفههایِ پساقارهای» و فیزیک و ریاضیِ جدید بهرهببرد. در این دو منبع، میتوان فهمی از هستی یافت که کاملاً با هستیشناسیِ متعارف تفاوت دارد. در این هستیشناسی فرد دیگر متضمنِ همگونی، وحدت، همزمانی و تداوم نیست. از این روی، توضیحِ فرد نیز مستلزمِ تقدمِ تصور (در مقامِ عاملِ وحدتبخش) نمیباشد.   http://uploadweb.ir/home/download/68920/Article.pdf/ ادامه مطلب

هر چه گشتم نتوانستم، اصل مقالات را بیابم. و نام ویراستا را نیز از خاطر برده ام. امیدوارم در آینده بتوانم نام ویراستار، یعنی نویسنده ی این مقاله، را به شکلی بیابم. با این وجود در این پست مقدمه ی این سه مقاله را قرار می دهم. و در پست های بعدی به تدیج مقالات اصلی را آپلود می کنم. این سه مقاله از پارسونز، مانهایم و ویتکین هستند. برای دریافت مقدمه ی این مقالات لطفاً لینک زیر را کپی کنید:http://ecosopادامه مطلب

این بخش از کتاب را به گمانم سه سال پیش به سفارش مؤسسه ی خط ممتد ترجمه کردم. از آنجایی که پیگیر نشدم هرگز نسخه ی چاپی را ندیدم. در نتیجه نمی دونم کتاب با چه عنوانی ترجمه شده. گمانم شاید باغ منقص ترجمه ی بدی نباشه. البته خیلی هم دقیق نیست. من هم روش چندان فکری نکردم. به هر حال پیشگفتار این کتاب حسابی خواندنی بود. این هم لین ترجمه اش:

http://ecosophy.persiangig.com/document/Todorov.pdf

برچسبها: تودوروف, باغ منقّص, پیشگفتار

سلام

مدتها نبودم و چیزی ننوشتم. سخت گرفتار بودم. امروز یک مقاله از خودم آپلود کردم. با عنوان «توضیح نظری خاص بودگی: آرمان گریزپای علوم اجتماعی». این مقاله در شماره بعدی نشریه مطالعات جامعه شناختی منتشر می شود.برای دریافت لینک و خواندن چکیده این مقاله بروید به ادامه مطلب: